陶的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的曙光，它不僅是泥土、石英在火溫的作用下發(fā)生的物理化學(xué)變化所生成的物質(zhì)產(chǎn)物，亦是人智慧凝結(jié)的產(chǎn)物。

古陶瓷的類別、造型、質(zhì)地、色彩、裝飾紋樣、功能性等特征都透露出思維、情感參與的自覺主動(dòng)性。

從陶瓷功能性的逐步細(xì)化、審美要求的時(shí)代性、陶瓷中的器物等諸多方面來(lái)看，陶瓷發(fā)展史中鐫刻著人類科技和文化不斷前進(jìn)的跋涉歷程。

程金誠(chéng)博士在《人性的容器和文明的載體：中國(guó)陶瓷文化》中評(píng)價(jià)道：“陶瓷以其特殊的方式不斷延展著人類前進(jìn)的足跡，通過(guò)一個(gè)個(gè)、一代代的陶瓷器物，把人類的智慧和文化固化并且世代相承，這種文化歷史的鏈條從來(lái)沒有中斷過(guò)。”

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，陶瓷是人類的另一種生命符號(hào)，這是任何其他文物都不能比擬的。陶瓷作為一種重要的文化傳承載體，其文化表征多集中于釉彩之上。

陶瓷藝術(shù)中“釉”的衍生和發(fā)展對(duì)于陶瓷藝術(shù)本體具有特殊意義，是使之成為藝術(shù)并形成“陶瓷造物文化”的關(guān)鍵因素。

關(guān)于陶瓷釉學(xué)的研究應(yīng)一種整體性的研究方法，不拘泥于陶瓷特殊性的材料工藝敘事傾向，而將研究視野回歸到人和文化本身，這是陶瓷文化研究的自覺玻璃珠。

就陶彩裝飾來(lái)說(shuō)，幾乎所有人類發(fā)源地的大河文明先民都會(huì)使用自然赭石和錳鐵礦物作為發(fā)色劑，制成化妝土繪制彩陶紋樣，是早期巖畫產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和自發(fā)技術(shù)的一種延續(xù)與發(fā)展，并總結(jié)出利用礦物發(fā)色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而釉的源起，則需以內(nèi)部技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的契機(jī)和充分的外部自然物質(zhì)條件作為支撐。

人類掌握了燒火技術(shù)之后，從坑燒到建窯，一直致力于不斷改進(jìn)技術(shù)，提高火溫。從青銅時(shí)代到黑鐵時(shí)代，從燒制土器到陶器，從炻器到瓷器，從自然落灰釉到人工合成釉，火溫控制在陶瓷燒制與金屬冶煉中起著決定性的作用，助熔劑的使用同樣是科技史中的一次質(zhì)的飛躍。

在技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和過(guò)程中，世界陶瓷文化日益豐富，產(chǎn)生了多樣化的陶瓷文化形態(tài)，并界地理版圖上構(gòu)造出一幅脈絡(luò)清晰的文化地圖。

以古法琉璃釉在中外古建筑琉璃構(gòu)件中的應(yīng)用所形成的不同文化景觀為例，它既具有技藝的接納和變通，又自然選擇融合地域性人文需求，在特定空間中呈現(xiàn)獨(dú)特性的同時(shí)形成新的衍生文化空間。

對(duì)于陶瓷釉學(xué)的研究介入空間維度，關(guān)注民族、家族蘇州噴砂機(jī)，、、風(fēng)俗、制度等在地域之間的流變和相互聯(lián)系，能夠展示出更加立體和全面的陶瓷文化衍生脈絡(luò)。

卡塞爾國(guó)立藝術(shù)學(xué)院陶瓷研究所、埃及亞歷山大博物館和埃及奧弗克美術(shù)館(OfokGalerie)關(guān)于古埃及釉砂聯(lián)合研究的文獻(xiàn)中提出，人類文明中的陶瓷藝術(shù)有兩條根脈，一脈是人們所熟悉的自然黏土質(zhì)陶瓷，包括陶器、炻器、瓷器，另一脈是不為人知的石英質(zhì)陶，二者同屬于以硅酸鹽為基質(zhì)的人造硅酸鹽材料。

據(jù)考證，石英質(zhì)陶誕生在新石器時(shí)代早期的兩河文明“新月沃土”，比自然黏土質(zhì)陶出現(xiàn)早，二者最終融合。

19世紀(jì)，意大利在出產(chǎn)費(fèi)昂斯”彩陶的陶都”法恩扎(Faenza)考古中發(fā)現(xiàn)了古埃及石英質(zhì)彩陶”器，學(xué)者對(duì)其高度關(guān)注，并將其以發(fā)現(xiàn)地法恩扎“費(fèi)昂斯”命名，為古埃及費(fèi)昂斯”(EgyptianFaience)，即埃及彩陶。

經(jīng)斷代研究，石英質(zhì)彩陶作為古代社會(huì)文明的結(jié)晶，是人類創(chuàng)造的第一種人工合成材料。據(jù)考證，石英質(zhì)陶的制作技術(shù)隨著冶銅術(shù)從新月沃土傳入古埃及得到了高度發(fā)展，古埃及人采用巖石、礫石或沙這些自然石英質(zhì)制作釉砂，用湖鹽或者堿性草木灰助熔，另外添加石灰?guī)r和冶煉青銅的余料發(fā)色。

因文物通常呈現(xiàn)典型的寶藍(lán)-松石綠彩釉體系，故稱釉砂古埃及藍(lán)”釉砂古埃及綠”和“埃及玻砂”，玻砂是燒成玻璃質(zhì)和石英的復(fù)燒合成物。

古玻砂研磨加工成顏料，用于墓室裝飾壁畫、雕像上色等。埃及費(fèi)昂斯在埃及早王朝至古王國(guó)時(shí)期價(jià)格堪比黃金，受到上層社會(huì)壟斷。

遺存的可考文物有埃及神廟和墓室中的釉磚壁畫、諸神與法老的釉砂塑像、守墓獸如圣甲蟲凱布里、貓神貝斯特、尼羅河河馬和狒狒的陶塑雕像、包裹在木乃伊最外層的釉砂管珠網(wǎng)(MummyNet)以及與青金石、綠松石和黃金一起制作的鑲嵌首飾等，古埃及人將釉砂飾品作為驅(qū)邪的護(hù)身符。

較為成熟的釉砂工藝經(jīng)過(guò)商貿(mào)流通，再次從古埃及先后到東到伊朗西至西班牙的廣大地區(qū)，由于石英陶?qǐng)?jiān)硬的白色質(zhì)地在古伊朗被稱作波斯瓷”，其圣潔的藍(lán)寶石般的釉色在伊斯蘭世界備受推崇。

研究學(xué)者在伊朗北部偏僻山區(qū)的塔布里茲村實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，仍有罕見的手工藝者會(huì)使用古老的粉匣法”釉砂工藝制作珠管飾物，古法制釉技藝在漫長(zhǎng)的歷史中手□相傳，技藝的非物質(zhì)性活態(tài)化傳承連接了六千年的時(shí)空。

類玻璃人工合成物是在釉砂生產(chǎn)過(guò)程中意外出現(xiàn)的，雖尚無(wú)明確的考古直接證明玻璃工藝與釉砂制作有直接的繼承性，但從材料本質(zhì)上看，埃及釉砂是一種玻璃的原始狀態(tài)。

后繼者玻璃以豐富的色彩、透徹的質(zhì)感和多變的造型贏得青睞而逐漸取代了制作工序復(fù)雜的釉砂，同質(zhì)異構(gòu)的玻璃釉料制作技術(shù)也隨之問(wèn)世。

人們不斷擴(kuò)展自然材料認(rèn)知和突破工藝技術(shù)，從延續(xù)了幾千年的埃及釉砂制作中提取了玻璃釉的概念，和土質(zhì)陶坯加以融合。

公元前4000年，兩河流域下游美索不達(dá)米亞一帶的土坯建筑中使用掛釉陶釘，釘入土坯墻面，緊密排列的陶釘可以避免雨水，增加墻面的強(qiáng)度，同時(shí)美化建筑。

公元前3000年，埃及人生產(chǎn)出堿釉陶；公元前2000年，埃及新王朝時(shí)期燒造出藍(lán)釉下錳紫彩紋陶器。

古埃及制釉工藝中引入鉛作為助溶劑，鉛降低了硅的熔融溫度，并且使金屬氧化物的發(fā)色呈色鮮艷。

葉喆民先生在《中國(guó)古陶瓷科學(xué)淺說(shuō)》一書中認(rèn)為：堿金屬硅酸釉在埃及早已發(fā)明，但長(zhǎng)期沒有傳到國(guó)外，自混入鉛物質(zhì)變成容易融化的釉后，再逐漸擴(kuò)散到美索不達(dá)米亞、波斯和西亞一帶。”

現(xiàn)存于國(guó)家博物館埃及館中復(fù)原的世界古代七大奇跡之一的迦勒底亞新巴比倫的“空中花園”，其北門伊什塔爾城門建筑壁面鑲嵌青色琉璃釉磚與高浮雕動(dòng)物釉磚壁畫，是“埃及費(fèi)昂斯”彩陶衍生藝術(shù)的高峰。

同樣重要的是發(fā)明了更先進(jìn)的施釉方式，即將釉的配料按比例與水混合制作成的水懸浮液，利用坯體吸水特性，用蘸、澆、刷等方式均勻施釉。

這種施釉方式與中國(guó)早期原始青瓷自然落灰成釉的方式截然不同。中國(guó)本土何時(shí)開始使用釉水懸浮液施釉工藝還有待進(jìn)一步實(shí)例分析和考證。

根據(jù)考古遺跡發(fā)現(xiàn)，埃及費(fèi)昂斯的衍生產(chǎn)物：玻璃、玻璃釉料和人工合成顏料的制造技術(shù)出現(xiàn)明確的線性，制作技藝由埃及和中東傳入希臘與愛琴海的一些島嶼，繼而到達(dá)亞平寧半島。

羅馬帝國(guó)時(shí)代，地中海沿岸流行以鉛為助溶劑的鉛釉陶器，以銅綠、鉛褐、錳紫色為主的鉛釉陶為羅馬人所喜愛。

中世紀(jì)以來(lái)，在伊斯蘭文化影響下的西亞和受教文化影響的歐洲，琉璃鉛釉及其衍生品鉛錫釉以壁磚、馬賽克、釉瓦等形式廣泛用于裝飾、清真寺、學(xué)院、陵墓等建筑中。

早在公元前1500年左右，埃及和中東地區(qū)的鉛玻璃生產(chǎn)開始引用銻基乳濁劑。

在公元前2世紀(jì)至公元前1世紀(jì)期間，玻璃珠生產(chǎn)中出現(xiàn)了錫基乳濁劑與銻基乳濁劑共同存在的情況。錫與鉛煅燒能夠形成鉛錫黃，應(yīng)用于瑯料的制作。

公元4世紀(jì)，氧化錫的使用遍及羅馬帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)，在英國(guó)薩摩賽特(Somerset)的卡茨戈雷村出土的一組陶片上有的玻璃，最早可以追溯到后羅馬時(shí)代。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在公元5世紀(jì)至9世紀(jì)時(shí)期的早期教、盎格魯撒克遜英格蘭、墨洛溫王朝日耳曼、維京日德蘭和倫巴第意大利地區(qū)都開始生產(chǎn)以錫為乳濁劑的和白色玻璃珠。

公元9世紀(jì)起，在伊拉克地區(qū)出現(xiàn)白色乳濁釉，從此引用氧化錫生產(chǎn)的不透明鉛釉料遍及伊斯蘭世界，包括伊斯蘭西班牙地區(qū)。

錫白釉是在透明的鉛玻璃釉中按比例加入氧化錫，產(chǎn)生微小的懸浮顆粒，具有較高的折射率，從而產(chǎn)生不透明釉。

英國(guó)學(xué)者萊恩認(rèn)為，自唐代白瓷輸入伊斯蘭世界，為效仿唐代白瓷，伊斯蘭陶工除了仿制唐白瓷優(yōu)美的造型，更要求提高器物表面的白度，因此導(dǎo)致了錫乳濁白釉的出現(xiàn)。

同樣有如泰特等學(xué)者，就否認(rèn)了這種說(shuō)法，認(rèn)為錫白釉是伊斯蘭陶工的—次技術(shù)突破。

錫白釉的燒制成功是伊斯蘭陶瓷史中的重大事件，在錫白釉的基底上進(jìn)行彩繪，色彩鮮亮清晰，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出伊斯蘭瑯彩、伊斯蘭青花、青花綠彩、拉斯特彩等著名彩繪陶藝術(shù)。

錫白釉技術(shù)向東至伊朗、中亞，向西傳至敘利亞、埃及、北非及西班牙，公元13世紀(jì)，這項(xiàng)技術(shù)經(jīng)西班牙的馬略卡島最終到達(dá)了意大利，因此意大利出產(chǎn)的錫鉛釉彩繪陶統(tǒng)稱為馬約里卡(Maiolica)。

伊斯蘭特色的彩繪陶器在胎質(zhì)和燒成技術(shù)上與中國(guó)瓷器有較大區(qū)別，但在裝飾技法上有很多相同或相似之處。英國(guó)著名陶瓷學(xué)者萊恩認(rèn)為，中國(guó)陶瓷對(duì)伊斯蘭陶器產(chǎn)生了巨大的影響。

文藝復(fù)興時(shí)期，錫釉彩繪陶在意大利極為繁榮，彩陶名城法恩扎的彩繪陶器開始聞名世界，其藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容以、教故事以及油畫為主要素材，反映具有時(shí)代氣息的社會(huì)風(fēng)尚和。

意大利錫釉陶起初的彩繪為多色彩繪，后來(lái)廣泛使用了由西班牙傳入的光澤彩，使產(chǎn)品呈現(xiàn)金。

17世紀(jì)至18世紀(jì)，中國(guó)青花瓷風(fēng)靡歐洲，在東風(fēng)西漸影響下的馬約里卡陶瓷熱衷于效仿明青花，彩繪內(nèi)容或追求濃郁的東方審美趣味，抑或創(chuàng)作出東方式的遐想景物。

文藝復(fù)興的藝術(shù)浪潮也將馬約里卡迅速推送至法國(guó)、，稱之為“費(fèi)昂斯”，傳至荷蘭、英倫島及北歐國(guó)家，稱之為“代爾夫特陶”。

17世紀(jì)初，荷蘭的陶器生產(chǎn)集中在代爾夫特(Delft)，其產(chǎn)品摒棄了意大利的裝飾風(fēng)格，吸收消化東方紋樣并與本國(guó)文化生活相融合，形成代爾夫特藍(lán)陶。

鉛錫彩繪釉陶除運(yùn)用于日用器物、裝飾器物之外，還大量的用于建筑外墻及內(nèi)部裝飾中，如意大利的馬約里卡彩繪磚、西班牙的伊斯蘭建筑中的彩繪馬賽克釉磚裝飾。

從技術(shù)的地域流轉(zhuǎn)和廣泛可見，地緣經(jīng)濟(jì)需求和文化交流推動(dòng)著鉛錫釉工藝衍生藝術(shù)的不斷發(fā)展。

由古法制釉技藝架構(gòu)的文化空間中，共享技術(shù)，但在各地方逐漸形成審美特征的多樣性，具有民族文化基因的特定性和自選性，發(fā)展至今已經(jīng)形成既定的審美語(yǔ)言，成為一種地域文化符號(hào)的標(biāo)志性存在。

在文化地理視角下探究中國(guó)琉璃釉藝術(shù)的衍生，應(yīng)從域外文化源和域內(nèi)文化源兩個(gè)方向探索，“尼羅河流域文化源”和“兩河流域文化源”合稱為域外文化源，域內(nèi)文化源指“本土生發(fā)源”。

根據(jù)董俊卿、顧冬紅、干福熹在《中國(guó)古代釉砂的起源和特點(diǎn)》中的觀點(diǎn)，琉璃釉的本土發(fā)生源中國(guó)釉砂起源于西周中晚期，年代相對(duì)釉砂晚1000年左右。

中國(guó)釉砂考古發(fā)現(xiàn)集中在今渭水一黃河中下游流域（甘肅、山西、河南、山西、山東等地）、丹淅流域（河南、湖北交界地）以及、新疆等地。中國(guó)釉砂的主要成分是SiO2,含量在85%以上，與埃及釉砂一致。

但將各地出土的西周時(shí)期釉砂樣品化學(xué)成分?jǐn)?shù)據(jù)與古埃及釉砂進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)釉砂大部分表現(xiàn)為高鉀低鈉的特點(diǎn)。

這與所使用的助熔劑不同有關(guān)，埃及釉砂使用當(dāng)?shù)睾}或者堿性草提煉的泡堿（NazCOs），我國(guó)釉砂燒成使用經(jīng)洗滌的天然草木灰（K2CO3）。

可以這樣推測(cè)，在商代原始瓷的燒造基礎(chǔ)上，西周中晚期中國(guó)自制釉砂是當(dāng)時(shí)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

但有些地域出土的中國(guó)釉砂與古埃及釉砂卻有相同的化學(xué)成分，如甘肅出土的釉砂珠和河南兩處出土的釉砂料管，因此有學(xué)者認(rèn)為釉砂技術(shù)是從來(lái)的，線是原始草原絲綢之、玉石之，是商貿(mào)流通帶來(lái)的技術(shù)，或者說(shuō)，西周時(shí)期的釉砂制作在某種程度上受到當(dāng)時(shí)西亞和埃及的影響。

釉砂管珠通常作為奢侈品出現(xiàn)在貴族的服飾上。戰(zhàn)國(guó)晚期至漢朝，平民墓葬中出現(xiàn)做工粗糙的釉砂管珠、容器等，說(shuō)明此時(shí)我國(guó)釉砂工藝逐漸成熟平民化，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的釉砂算盤珠、汶川出土的釉砂長(zhǎng)管等。

我國(guó)先秦時(shí)代的古琉璃珠、漢代綠鉛釉、唐宋鉛釉三彩，明清琉璃建筑構(gòu)件、“佛頭青”彩料以及山西華高堿釉的源頭隱匿著與釉砂衍生文化源千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，釉文化的地理遷徙和文化繼承關(guān)系值得深入探究。

在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化中稱鉛釉為“琉璃”釉，鉛釉以鐵、銅、鉆、錳為著色劑，呈色鮮艷，釉表質(zhì)感透徹光亮，中國(guó)鉛釉始見于戰(zhàn)國(guó)的陶胎琉璃珠，之后出現(xiàn)的漢綠鉛釉、唐宋三彩都是典型低溫鉛釉。

國(guó)際陶藝研究學(xué)界針對(duì)漢綠鉛釉源頭也存在域內(nèi)和域外的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，根據(jù)日本陶瓷研究學(xué)者三上次男在《陶瓷之——東西文明接觸點(diǎn)的探索》中的論述：“漢綠釉的出現(xiàn)是突然的，工藝技術(shù)和藝術(shù)形式與之前的漢代陶器沒有傳承關(guān)系，可以推斷是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易品來(lái)源。”

唐代三彩釉陶的燒制窯□主要在今洛陽(yáng)和西安兩地，其技術(shù)源頭學(xué)術(shù)爭(zhēng)論介于漢代鉛釉技術(shù)的繼承和西域鉛釉技術(shù)交流的再創(chuàng)新兩種見解之間。

有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，唐代三彩器并沒有大量輸出西亞，而從遼代三彩在釉料、紋飾和器形等方面，顯示出與西域各邦有更廣泛的商貿(mào)與文化交流。

從至今流傳在我國(guó)新疆喀什的鉛釉三彩陶傳統(tǒng)技藝中可以看出，鉛釉技術(shù)以及后來(lái)的錫白釉技術(shù)、彩繪技術(shù)與裝飾紋樣圖案，在東文化交流中存在必然的雙向性動(dòng)態(tài)。

琉璃釉含鉛，酸性物質(zhì)可使釉面析出鉛毒，因此鉛釉陶不易用于餐飲器具，中國(guó)古人深諳其道，將鉛釉陶多用于隨葬明器，如三彩俑、動(dòng)物等。陶瓷琉璃釉磚瓦、構(gòu)件在建筑中的使用是直接促成中國(guó)古代建筑以磚木為主要建材的重要因素，確立了鮮明的中國(guó)建筑風(fēng)格。

宋代《營(yíng)造法式》對(duì)琉璃的燒造技術(shù)有系統(tǒng)的論述，“凡造琉璃瓦等之制藥以黃丹、洛河石和銅末，用水調(diào)勻（冬月以湯）。”

從形制、配料、施釉到燒成都作出詳細(xì)記述。元代在琉璃的制作中，原料、形制、工藝、釉色都得到較大發(fā)展。

從故宮出土的元代孔雀藍(lán)釉琉璃瓦殘片的胎釉分析中得出，元代工匠認(rèn)識(shí)到將鉛摻入堿釉中可以制作孔雀藍(lán)釉。

明清時(shí)期琉璃釉的燒造廣泛于皇家宮廷建筑、陵墓照壁、教、佛塔供器以及器具飾件上促使琉璃釉藝術(shù)空前興盛。

遼代三彩釉的一種綠釉中含有很高的氧化錫，清代建筑中的一些琉璃構(gòu)建釉面有輕微的乳濁感，經(jīng)檢測(cè)表明釉料中含有較高的錫元素。

在嚴(yán)格的官窯體制下，乳濁琉璃的出現(xiàn)不應(yīng)該是偶然因素，而是中國(guó)古代匠人有意識(shí)的加入，提高釉的不透明度，坯體的顏色和瑕疵，同時(shí)增加了釉品類的多樣性。

陶瓷文化跨越地域、時(shí)空的相遇體現(xiàn)了人類文化的整體性。在文化地理學(xué)視域下，文化被視為在實(shí)際情景中可定位的具體現(xiàn)象。

英國(guó)達(dá)勒姆大學(xué)地理學(xué)研究學(xué)者邁克克朗指出，透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，通過(guò)從世界各地?cái)X取的豐富實(shí)例，對(duì)文化在源起衍生中所表現(xiàn)出來(lái)的“選擇與融合”這一發(fā)展趨勢(shì)可以進(jìn)行焦點(diǎn)透視。

傳統(tǒng)陶瓷釉彩藝術(shù)以文化地理學(xué)作為研究陶瓷藝術(shù)的原點(diǎn)，將時(shí)間、空間維度交織起來(lái)，形成新的藝術(shù)解釋體系，產(chǎn)生獨(dú)到的解釋能力，能從“藝術(shù)本體”以及“藝術(shù)現(xiàn)象”中解釋出更深層的意義，探索出人與地理之間充滿情感支撐的關(guān)系。

空間中的陶瓷藝術(shù)以地域性共性和民族性產(chǎn)生的文化認(rèn)同形成文化區(qū)，在歷史進(jìn)程中文化擴(kuò)散的發(fā)生與變異、形成與轉(zhuǎn)移，并不是由單一的自然地理因素形成的，而是在復(fù)雜的人文等諸多因素共同制約下形成豐富的文化層面。

通過(guò)文化地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)和硅酸鹽學(xué)等學(xué)科的交叉研究，可以從藝術(shù)層面和科學(xué)層面共同出世界陶瓷文化的連理共存。

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